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中，四祖开宗明义地讲：“我此法要，依《楞伽经》‘诸佛心第一’，又依《文殊说般若经》‘一行三昧’，即念佛心是佛，妄念是凡夫。”接下来，四祖在引证《大品般若经》中的“无所念者，是名念佛”一语之后，又讲，“...什么是般若，其精神实质不外乎《六祖坛经》中所讲的“无相、无念、无住”，也就是“不二”思想。直到下卷经文的快结尾处，世尊才告诉文殊师利菩萨，修行人欲速得阿耨多罗三藐三菩提，当先修一行三昧；欲行一行三昧，当...
明基
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07262951574.html
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’，又依《文殊说般若经》‘一行三昧’，即念佛心是佛，妄念是凡夫。”接下来，四祖在引证《大品般若经》中的“无所念者，是名念佛”一语之后，又讲，“即念佛心，名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心。念佛即是...念、无住”，也就是“不二”思想。直到下卷经文的快结尾处，世尊才告诉文殊师利菩萨，修行人欲速得阿耨多罗三藐三菩提，当先修一行三昧；欲行一行三昧，当于闲静处，一心持名念佛；欲持名念佛，当先闻般若波罗蜜；...
释性圆
|佛学论文|因明|五明|
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菩萨戒点燃了慧灯。
《楞伽师资纪》对于《菩萨戒法》的内容，没有具体的记载。联系道信倡导的“一行三昧”禅法，其戒法当属“安心”和“见性&...
(三) 一行三昧
“坐禅”，是道信个人修行和授徒的最重要的方法。据杜朏《传法宝记》载：道信“每劝门人曰：‘努力勤坐，坐为根本。能作三五年，...
宗舜法师 文正义
佛学论文|因明|五明
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清楚知道掌握好自己的心，要时刻把心收摄起来，收在一个没有形相、一个觉知觉照的境界去，把自己心性的智慧不断地提升上去，这才是大家要努力的方向。就像永嘉禅法的“奢摩他”，是属于一相三昧、一行三昧，所谓一行三昧就是心念无第二行、无第二念，心念始终保持在一种无相、无形的状态；不是把心关起来，而是面对一切境界的时候，心不动转、心不取像、心不分别，主要就是在心念上保持清清净净、灵明觉照的觉知力，这就叫“一行三昧...
惠空法师
|佛学论文|因明|五明|
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善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。净名经云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧不行直心。但行直心于一切法勿有执著。迷人著法相。执一行三昧。直言常坐不动妄不起心。即是一行三昧。作此解者即同无情。却是障道因缘。
六祖大师对大众说：一行三昧就是在所有地方，行是直心，住也是直心，坐也是直心，卧也是直心。所有言行动作，在一切时一切处，时时行直心，不用弯曲心...
宣化上人主讲
|坛经|宣化上人|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/0842309818.html
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》中說： 一行三昧者，於一切時中，行住坐臥，常行直心是。…但行直心，於一切法，無有執著，名一行三昧。迷人著法相，執一行三昧，直言：坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無情，卻是障道因緣。...時時保持正念正知。由以上所說的「一行三昧」、「般若三昧」、「無念行」，可以看出其特色在於「不待時節」：在行住坐臥時都不染著於一切法。要注意的是，此處的「三昧」是動態的定，不是坐著不動。六祖的禪法其實是阿...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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时节的，也就是说，随时随地都可以实践正法的。《坛经》中说： 一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直心是。…但行直心，于一切法，无有执着，名一行三昧。迷人着法相，执一行三昧，直言：坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。 此处六祖指出，修行必须贯穿到行住坐卧之中，对于当下所接触到的一切法（例如，眼见色、耳闻声）都要保持直心而不生起贪瞋的执着。若只执着「坐着不动」才是...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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理论的。
到了四祖道信，以禅为中心的理论开始确立了。他的《入道安心要方便法门》中，一开始就指出要修"一行三昧"禅观之法，接着就讲什么是"一行三昧"、如何入"一行三昧"，以及"一行三昧"...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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一行三昧”，似乎是初出本。
二．《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，二卷，梁曼陀罗仙译，曼陀罗仙译本，与唐译本相同。
三．《大宝积经》卷115-116《文殊说般若会》。
四．《大般若波罗蜜多经》第七《曼殊室利分》，二卷。唐玄奘译本。
经中讲到了般若学的思想，如法界、般若、菩提、一行三昧等等。
一 法界。
文殊菩萨的境界高深，常常是立足于法界而说法。其一行三昧...
蔡宏
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16581661906.html
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修行当中，有外邪、魔障骚扰，没办法破魔的话，就应该学习楞严经，持诵楞严咒，并且广布施。
以上这些等等，都是为了做到“一念觉处阿弥陀佛”，去修一行三昧，速证阿耨三藐三菩提。
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佚名
佛教问答
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